Estado-nação , um território limitado soberano política, ou seja, um estado, que é governado em nome de um comunidade de cidadãos que se identificam como uma nação. A legitimidade do governo de um estado-nação sobre um território e sobre a população que o habita decorre do direito de um grupo nacional central dentro do estado (que pode incluir todos ou apenas alguns de seus cidadãos) de autodeterminação . Os membros do grupo nacional central veem o estado como pertencendo a eles e consideram o território aproximado do estado como sua pátria. Conseqüentemente, eles exigem que outros grupos, dentro e fora do estado, reconheçam e respeitem seu controle sobre o estado. Como disse o sociólogo americano Rogers Brubaker Nacionalismo reformulado: nacionalidade e a questão nacional na nova Europa (1996), os estados-nação são estados de e para nações específicas.
Como modelo político, o estado-nação funde dois princípios: o princípio da soberania do estado, primeiro articulado na Paz de Westfália (1648), que reconhece o direito dos Estados de governar seus territórios sem interferência externa; e o princípio do nacional soberania , que reconhece o direito do nacional comunidades para se governar. A soberania nacional, por sua vez, é baseada no princípio moral-filosófico da soberania popular, segundo o qual os Estados pertencem a seus povos. O último princípio implica que legítimo o governo de um estado requer algum tipo de consentimento do povo. Esse requisito não significa, no entanto, que todos os Estados-nação sejam democráticos. De fato, muitos governantes autoritários se apresentaram - tanto para o mundo externo dos Estados quanto internamente para as pessoas sob seu governo - como governando em nome de uma nação soberana.
Apesar França depois que a Revolução Francesa (1787-1799) é frequentemente citada como o primeiro estado-nação, alguns estudiosos consideram o estabelecimento do Comunidade Inglesa em 1649 como a primeira instância de criação do estado-nação. Desde o final do século 18, o estado-nação gradualmente se tornou o veículo dominante de governo sobre territórios geográficos, substituindo políticas que eram governadas por outros princípios de legitimidade. Este último incluiu dinástico monarquias (por exemplo, os impérios dos Habsburgos e da Etiópia), estados teocráticos (por exemplo, o Do Dalai Lama governo sobre o Tibete e o governo dos príncipes-bispos de Montenegro), impérios coloniais (justificado por colonizar poderes como um meio de espalhar uma religião verdadeira ou de trazer progresso para povos atrasados) e governos revolucionários comunistas que pretendiam agir em nome de uma classe trabalhadora transnacional ( Vejo proletariado; classe social: características das classes principais )
Embora alguns estados-nação tenham sido formados por movimentos nacionais em busca de governo, outros se formaram quando os governos existentes foram nacionalizados - ou seja, transformados em estados-nação - seja porque teocratas ou monarcas cederam autoridade aos parlamentos (como em Grã-Bretanha e França) ou porque os impérios recuaram ou se separaram (como fizeram os impérios coloniais britânico e francês em meados do século 20 e o império soviético na Europa Oriental no início dos anos 1980).
Como um ideal político, nacionalismo aspira a uma congruência entre as fronteiras do estado e as fronteiras da comunidade nacional, de modo que o grupo nacional esteja contido no território de seu estado e o estado contenha apenas aquela nação. No entanto, na realidade, as fronteiras dos estados e as fronteiras das nações geralmente se sobrepõem apenas parcialmente: nem todos os residentes do estado pertencem ao grupo nacional central (às vezes nem todos os cidadãos fazem parte da nação) e alguns membros da nação residir em outros estados. A falta de congruência entre o estado e a nação deu origem a vários fenômenos: guerras que eclodem aproximadamente na época da formação do estado-nação; regimes de cidadania ( Veja abaixo Cidadania em estados-nação ) que abrangem imigrantes co-nacionais - ou seja, imigrantes pertencentes à mesma nação - mas excluem outros imigrantes; esforços dos Estados-nação para nacionalizar territórios e populações adicionais; e políticas estaduais que gerenciam as políticas étnicas, religiosas e nacionais diversidade dentro de suas fronteiras.
Os processos de formação do Estado-nação aumentam a probabilidade de guerras. Como os cientistas sociais Andreas Wimmer e Brian Min mostrado em um estudo de 2006 (Do Império ao Estado-nação: explicando as guerras no mundo moderno, 1816-2001), três tipos de guerras são mais prevalentes aproximadamente na época da fundação dos estados-nação: (1) guerras de independência com o objetivo de acabar com o domínio estrangeiro (por exemplo, a Guerra da Independência da Argélia em 1954-1962 e o conflito do Kosovo em 1998-1999); (2) guerras civis dentro de novos estados-nação decorrentes de lutas sobre o caráter etno-nacionalista dos estados, às vezes resultando em esforços separatistas por minorias étnicas (por exemplo, o levante de 1963-67 da minoria somali em Quênia , que exigia a união de sua área de residência com a vizinha Somália); e (3) guerras interestaduais declaradas por governos que buscam ajudar co-nacionais oprimidos em novos estados-nação vizinhos (por exemplo, o Guerra greco-turca de 1921-22) e por novos estados-nação que buscam estender seu domínio aos territórios vizinhos habitados por co-nacionais (por exemplo, a conquista alemã de Alsace Lorraine durante o Guerra Franco-Alemã de 1871).
Os Estados-nação impõem estritamente as instituições institucionalizadas critério para naturalização, conhecido como cidadania regimes. Os regimes de cidadania refletem entendimentos específicos de quem pode ser um membro legítimo da nação. Estados-nação em que a nação central é concebida como um primordial comunidade etno-cultural tende a adotar regimes de cidadãos baseados no princípio de o direito de sangue (direito de sangue), que aloca cidadania baseada nos laços orgânicos do indivíduo (por meio da decência familiar) com a comunidade nacional e a pátria. Em contraste, a atribuição de cidadania com base no princípio de Justiça sozinha (direito de solo) pressupõe um cívico-republicano Projeto da nação central, segundo a qual a filiação nacional depende da aquisição, por meio da socialização, da lealdade às instituições do Estado e da aceitação de uma cultura política compartilhada.
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O ideal de um estado de e para uma nação é reforçado não apenas por meio de regimes de cidadania, mas também por meio de mecanismos que fomentam o nacional. integração e desenvolver e manter o compromisso emocional com a pátria. Por exemplo, os currículos nas escolas são projetados para ensinar às crianças uma narrativa oficial sobre a história da nação e legado , a história do estado e a cultura nacional compartilhada; os calendários nacionais oficiais definem dias específicos como feriados nacionais, que são celebrados com rituais centrais de comemoração; a nacionalização do espaço físico é promovida nomeando localidades, ruas, a infraestrutura (por exemplo, estradas e pontes) e partes da natureza (por exemplo, rios e montanhas) após heróis nacionais e eventos gloriosos ou trágicos na história da nação; nacional coletivo a memória também é nutrida em memoriais e monumentos (por exemplo, aqueles comemorando soldados caídos); a nação é representada em símbolos oficiais do estado (por exemplo, bandeiras e uniformes das forças de segurança); e, em muitos estados-nação, o língua do grupo nacional principal passa a ser a língua oficial do país.
Apesar de seus esforços para promover um núcleo nacional, um desafio fundamental para os estados-nação é como gerenciar a diversidade étnica, religiosa ou nacional dentro de suas fronteiras. A chamada gestão da diversidade foi realizada aplicando-se um ou mais dos três princípios concorrentes relativos aos grupos que inicialmente não fazem parte do grupo nacional central: assimilação, exclusão e acomodação. Em muitos casos, diferentes políticas foram aplicadas a diferentes grupos minoritários, levando assim a diferentes níveis de integração social e assimilação ou alienação cultural.
Muitos estados poliétnicos aplicaram políticas de caldeirão, com o objetivo de assimilar minorias étnicas no nacional hegemônico cultura , que geralmente representa a cultura de um grupo dominante (normalmente o grupo fundador). Em contraste, as políticas de exclusão têm como alvo grupos étnicos ou religiosos vistos como estranhos à nação e inalcançáveis. Historicamente, as formas extremas de exclusão incluem limpeza étnica (deportar membros de minorias étnicas ou religiosas ou forçá-los a fugir do país) ou genocídio (aniquilar um grupo étnico ou religioso por meio de assassinatos em massa). Exemplos históricos de atos de limpeza étnica incluem o reassentamento forçado de eslavos em países da Europa Central e Oriental ocupados por nazista Alemanha durante Segunda Guerra Mundial ; a expulsão de italianos e judeus de Líbia em 1970 após um golpe militar liderado pelo coronel Muammar al-Qaddafi ; e a matança em massa e migração forçada de bengalis do Paquistão Oriental durante o Bangladesh guerra de independência em 1971. Genocídios foram cometidos, por exemplo, pelo Império Otomano contra armênios, gregos e assírios durante Primeira Guerra Mundial ; pela Alemanha nazista contra os judeus e pela fascista Governo Ustaša da Croácia contra os sérvios durante a Segunda Guerra Mundial; e pelo governo hutu de Ruanda contra o povo tutsi em 1994.
Os tipos de exclusão mais prevalentes não envolvem a expulsão física de minorias, mas sim sua subordinação social, cultural e política ao grupo dominante. Os grupos minoritários são freqüentemente excluídos das instituições centrais do estado (particularmente o governo), sofrem privação econômica e são sub-representados na mídia nacional e na esfera pública. Em países não democráticos, a exclusão de minorias pode assumir a forma de repressão direta. Nas chamadas democracias étnicas (países democráticos que são dominados por grupos étnico-nacionais centrais), os direitos individuais são concedidos igualmente a todos os cidadãos, mas os mecanismos institucionais mantêm fronteiras étnico-nacionais, excluem as minorias dos símbolos e centros de poder do estado e priorizar sistematicamente os interesses do grupo étnico-nacional dominante sobre os interesses das minorias. Dentro Israel , por exemplo, árabes e palestinos constituir uma grande minoria de cidadãos (cerca de 20 por cento), embora os partidos políticos árabes-palestinos nunca tenham feito parte do governo, os símbolos oficiais do estado contêm apenas os símbolos do grupo de maioria judaica e a narrativa palestina do conflito judaico-palestino foi excluída do currículo nas escolas, que ensinam exclusivamente a narrativa sionista.
Multiculturalismo é um ideológico estrutura que fornece um alternativo às políticas assimilacionistas e excludentes, porque aspira a abarcar, em vez de eliminar ou suprimir, a diversidade e as minorias. Em alguns países (por exemplo, Suíça e Bélgica), um tipo especial de regime denominado democracia consociacional garante a todos os grupos étnicos autonomia e uma parte igual do poder político, e as divergências sobre as políticas são resolvidas por meio de deliberação e consenso ao invés de dominação. No entanto, a abordagem mais comum em Estados-nação democráticos liberais que lidam com a diversidade étnica ou religiosa não é baseada no consociacionalismo, mas sim em mecanismos institucionais que fazem etnia e a religião, um assunto privado que é protegido pelo indivíduo direitos civis e cuja expressão ou prática ocorre principalmente dentro de lares e pequenas comunidades, enquanto uma identidade e cultura nacionais abrangentes são nutridas por instituições estatais e são destacadas na esfera pública.
O estado-nação é uma das marcas da era moderna. Desde a década de 1990, tem havido um vibrante debate acadêmico sobre se na era desde então - que muitas vezes é intitulado global, pós-industrial, moderno tardio ou pós-moderno - os estados-nação perderam parte de seu poder e autoridade. Muitos estudiosos argumentaram que os Estados-nação contemporâneos enfrentam desafios sem precedentes em sua capacidade de implemento políticas e para manter a coesão social dentro de suas fronteiras.
A maioria dos desafios atuais para os estados-nação não é nova, e alguns deles são tão antigos quanto o próprio estado-nação. No entanto, por várias décadas, processos acelerados de globalização desafiaram a capacidade dos estados-nação de conter, controlar e aproveitar os fluxos de pessoas, capital econômico e materiais culturais e de confinar a política às esferas e instituições públicas e às relações com outros estados-nação. Os estados em diferentes partes do mundo variam em seu grau de exposição às pressões induzidas pela globalização, bem como em sua capacidade de resistir ou se adaptar a tais pressões. Entre as pressões impostas em vários graus a todos os estados-nação, estão as seguintes.
O influxo de trabalhadores migrantes e refugiados para estados-nação no Norte e no Oeste globais tende a aumentar a fragmentação e a tensão cultural e ideológica, especialmente nos casos em que a religião e a cultura dos imigrantes são muito diferentes daquelas da sociedade de acolhimento, onde os imigrantes estão concentrados em enclaves étnicos urbanos e onde os imigrantes não são assimilados. Sob tais condições, surgem tensões entre os grupos majoritários e minoritários e a violência intergrupal se torna mais prevalente. Entre os grupos majoritários, a presença de minorias não assimiladoras amplifica as lutas internas sobre o significado da identidade coletiva nacional, o núcleo da nação ideologia e a definição dos interesses nacionais. No início do século 21, esses fenômenos eram especialmente evidentes nos conflitos entre a direita ultranacionalista e a esquerda liberal na Europa e nos Estados Unidos.
A globalização da produção, consumo e finanças no final do século 20 e a concorrente o crescimento de empresas multinacionais ricas e poderosas reduziu a capacidade dos Estados de impor políticas protecionistas nacionais e limitou sua capacidade de restringir o movimento de pessoas através de suas fronteiras. A propagação global do neoliberalismo (um ideologia e modelo de política que defende mercados livres e intervenção mínima do Estado nos assuntos econômicos e sociais) e o desenvolvimento de instituições internacionais que reforçam essa ideologia (por exemplo, a Organização Mundial do Comércio e a Fundo Monetário Internacional ) minaram a capacidade dos países de se engajar no planejamento e regulamentação macroeconômica de longo prazo e de manter o coletivismo bem-estar social regimes. Crescente desigualdade entre os cidadãos, o aumento da incerteza econômica e a redução da segurança social são aspectos adicionais cruciais da virada neoliberal que levaram a uma maior agitação política.
Em alguns estados-nação, as minorias étnicas desafiaram o modelo tradicional de cidadania nacional porque reivindicam direitos baseados em princípios alternativos à cidadania: isto é, eles contam com convenções internacionais que reconhecem os direitos humanos individuais ou os direitos coletivos das minorias e indígena povos (alguns estudiosos chamam esse fenômeno de cidadania pós-nacional).
Aumentando desigualdade econômica entre regiões dentro de estados-nação e a ascensão da política de identidade desde o final do século 20 aumentaram a probabilidade de desintegração nacional em alguns países por meio do desenvolvimento de separatistas aspirações entre alguns grupos étnicos, um fenômeno às vezes chamado de balcanização. Evidências de balcanização podem ser observadas tanto em estados-nação relativamente jovens no mundo em desenvolvimento pós-colonial quanto em estados-nação ocidentais estabelecidos com longas tradições de republicanismo (por exemplo, Reino Unido e Espanha). Esse tipo de luta pode se espalhar para outros Estados-nação por meio da disseminação de informações e imagens por meio dos canais de mídia internacionais e das novas mídias sociais.
O livre fluxo de idéias e informações através da Internet, especialmente as mídias sociais, e a distribuição cada vez mais global de bens de consumo erodiram o papel dos Estados-nação como produtores e disseminadores de idéias, normas e gostos nacionais, às vezes chamados coletivamente de cultura nacional. Na maioria dos países, muitos cidadãos são frequentemente expostos a materiais culturais que contrastam com os ideais centrais do nacionalismo em seu apogeu: o coletivismo e o sacrifício são desafiados por individualismo , carreirismo e hedonismo; heróis e icônico figuras emergem não apenas de livros de história nacional, mas também da indústria de entretenimento globalizada; preocupações centradas na nação para a segurança nacional e outras prioridades agora precisam competir, por um lado, com as preocupações ambientais transnacionais para o futuro do planeta e a sobrevivência de todo raça humana ( Vejo aquecimento global ) e, por outro lado, com pressões separatistas provocadas por políticas de identidade.
Novo movimentos sociais e organizações não governamentais (ONGs) que destacam questões como os direitos dos povos indígenas, os direitos das minorias sexuais (LGBTQ) ( Vejo orgulho gay), direitos dos animais e ambientalismo apresentam dois desafios complementares para os estados-nação. Primeiro, eles exigem que as conversas políticas dentro do estado-nação sejam expandidas para além das questões centrais da política nacional (ou seja, segurança nacional e distribuição de recursos ou a alocação de bens públicos) para incluir questões relacionadas às identidades e modos de vida de comunidades não nacionais —Tais como preservar as tradições culturais e línguas de grupos étnicos ou raciais e proteger os direitos das minorias sexuais — bem como questões relacionadas aos ideais cosmopolitas ( Veja também cosmopolitismo) - como expandir os direitos humanos, desenvolver novos modos de cooperação que ultrapassam as divisões tradicionais e proteger o meio ambiente. Em segundo lugar, esses movimentos e organizações tendem a formar coalizões transnacionais e a usar tecnologias de mídia avançadas para expandir suas lutas para as esferas públicas de outros estados e para o espaço virtual difuso no qual uma sociedade civil global emergiu. Este modo de operação desafia o confinamento tradicional das lutas políticas à esfera pública de estados soberanos individuais.
Os problemas ambientais que ameaçam a sobrevivência da humanidade, juntamente com a atenção internacional que esses problemas têm atraído, contrastam com a tendência tradicional dos Estados-nação de priorizar seus interesses nacionais particularistas. Movimentos sociais de transição (redes de ativistas de diferentes países que estão comprometidos em agir por uma causa comum) e ONGs que se concentram em questões globais (atualmente, especialmente o aquecimento global) têm desafiado os Estados-nação de duas maneiras complementares: eles questionam a autoridade do indivíduo Estados-nação e coalizões de Estados-nação para fazer suas próprias políticas com relação aos problemas ambientais e, de forma mais geral, questionam a própria autoridade nacional ao desacreditar a suposição de que os interesses nacionais devem ser o princípio dominante da formulação de políticas em qualquer país.
O revigoramento contemporâneo de religioso o extremismo (que alguns estudiosos acreditam ser uma reação contrária à globalização) apresenta dois tipos de desafios aos Estados-nação. Em primeiro lugar, dentro dos Estados-nação, os extremistas religiosos ameaçam a coexistência inter-religiosa e desafiam as instituições que ajudam a manter a diversidade étnica, religiosa e de gênero por meio da integração, inclusão e divisão do poder. Em segundo lugar, como uma força externa aos estados-nação, o extremismo religioso (por exemplo, a variante do fundamentalismo islâmico representado pelo Estado Islâmico no Iraque e no Levante [ISIL]) procura substituir estados-nação por teocracias.
Atualmente, nenhum outro supranacional iniciativa parece ameaçar a supremacia do estado-nação - nem mesmo o União Européia , que opera principalmente como uma aliança estratégica e não desenvolveu uma identidade coletiva que pudesse deslocar as identidades nacionais dos Estados membros. Nesse sentido, muitos especialistas acreditam que, apesar dos desafios notáveis, o Estado-nação continuará a ser, no futuro previsível, o principal modelo de organização político-territorial e o locus do poder político e da autoridade no mundo.
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